Señor de Sipán y Huaca Rajada

jueves, 14 de noviembre de 2013

La Sepultura del Personaje de los Spondyllus en Chornancap, Lambayeque

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Las excavaciones arqueológicas en Chornancap, no sólo permitieron en el año 2011, la recuperación científica de un contexto funerario el cual hemos denominado Sacerdotisa Lambayeque de Chornancap, hallada con su ajuar y extraordinario contenido de ornamentos y símbolos que expresan status, poder y roles que desempeño en vida en la sociedad de la Cultura Lambayeque de los siglos XII y XIII d.C., sino que al concluir dicha excavación y una vez que se retiraron las osamentas del personaje principal y sus ocho acompañantes, decidimos efectuar cortes exploratorios en el fondo de la tumba excavada, con el propósito de comprobar o descartar la posible presencia de nuevas ofrendas, como una práctica usual en la investigación arqueológica.

Al profundizar la excavación a 60 centímetros bajo el lecho de la sepultura de la Sacerdotisa, se produjo el inesperado y sorpresivo hallazgo de un importante contexto funerario (Tumba 5) el mismo que empezó asomar con algunas ofrendas de cerámica y concentraciones de concha Spondyllus. Estos indicios permitieron definir que se trataba indiscutiblemente de otro "personaje de élite" de la cultura Lambayeque, cuya sepultura o enterramiento subyace debajo de la tumba de la Sacerdotisa, y que constituye un hecho poco frecuente e inusual en la arqueología de América Andina.

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A este personaje por su asociación y contenido lo hemos denominado "El Personaje de los Spondyllus". Esta tumba, está definida por un corte rectangular, donde el personaje central en posición de cúbito dorsal extendido en eje este-oeste (mirando al Oeste), que de acuerdo a los estudios de antropología Física efectuados por Haagen Klaus (2013), se trata de un individuo masculino de 25 años aproximadamente, del mismo que presenta una compleja asociación de ofrendas y acompañantes.

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En primer lugar, hay que destacar que el contexto de este personaje está determinado por la presencia de concentraciones de conchas Spondyllus a cada lado del cráneo y en cada una de sus manos, como si estos bienes tratasen de reiterar su indiscutible vínculo e identificación con la extracción de estos preciados moluscos provenientes de aguas cálidas, cuyo valor en las antiguas sociedades resulta incalculable.  Se conoce que la literatura arqueológica la existencia de hombres que desempeñaban la función de "buzos" que bajan a la profundidad del mar atados con sogas y a m´+as de 10 metros extraían estos moluscos que forman parte de bienes exóticos vinculados y usados en los rituales de culto al agua y la fertilidad. En estas escenas los "buzos" depositan los Spondyllus en canastas o cestas en una actividad que en la época de la Cultura Lambayeque tuvo una frecuencia intensiva y sostenida.

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Así mismo, se encuentra junto a la osamenta del personaje principal 10 vasijas de cerámica en el lado sureste entre ollas, platos y especialmente un plato grande de estilo Cajamarca Costeño, varios pectorales de concha Spondyllus, Conus, Perlas, Turquesas y discos de cobre reposaban sobre el pecho del personaje. Dos alargados cuchillos uno de cobre y otro de plata se hallaron sujetados en la mano derecha del personaje central, éstos se encuentran en una posición invertida, con la hoja alargada hacia abajo y el semicírculo o cuchillo hacia la parte superior, junto a estos objetos una botella asa estribo perteneciente a la época Moche Tardío, la cual presenta reparaciones de su tiempo y decoración fugitiva en línea fina con la imagen de la "ola antropomorfa". Seguramente formaba parte de un objeto de mucho valor y significado, guardado y transmitido como "herencia" de sus antepasados, un tocado rectangular alargado de cobre plateado sobre cuya superficie se han adherido cuatro personajes de cobre plateado, con la imagen típica del personaje Lambayeque que porta un bastón y un vaso en cada una de sus manos respectivamente, esta imagen es la típica representación de un alto personaje Lambayeque, con tocado semilunar y ataviado con ornamentos y vestimentas, esta representación nos hace recordar la imagen de un personaje frecuente en el arte Lambayeque. Junto a este objeto aparece un pequeño tocado laminado, como un elemento plumario y una pequeña corona de cobre dorado con la silueta del cuerpo del "ave mítica", cerca al lado sureste de la tumba, aparece también un par de finos discos de oro y los restos de lo que fue parte de un camélido joven.

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Junto a los Spondyllus que están en las manos se han identificado pequeñas porciones de cinabrio (sulfuro de mercurio), elemento atribuido simbólicamente a la sangre y está a la vida. Cerca de la mano izquierda aparece un bastón de madera alargado y hacia el noroeste, oeste y suroeste se identificaron cinco "recipientes" confeccionados por grandes fragmentos de vasijas que contienen objetos de cerámica en miniatura llamados "crisoles", aquí fueron colocados directamente sobre la superficie del entierro, y debieron formar parte del conjunto de ofrendas durante el ritual funerario. El personaje principal presenta tres acompañantes: uno al Norte de la sepultura, con dos botellas de pedestal alto con gollete divergente unido con asa puente, sobre la que aparece la efigie escultórica de un clásico personaje Lambayeque, así como objetos de cobre en forma de colgajos, al segundo acompañante del lado Oeste se le ha identificado cuentas de concha Spondyllus que debieron formar algunos collares, hacia el lado sur aparentemente desarticulado, aparece la osamenta que presenta ofrendas de concha Spondyllus. Los tres personajes que figuran como acompañantes, presentan sus cuerpos dramáticamente desarticulados o por lo menos algunas de sus extremidades están separadas, es probable que esto se halla originado como producto de la circunstancia sacrificial que afrontaron en el ritual de su enterramiento, y el tiempo transcurrido en que fueron consignados hasta el momento de la sepultura, lo que origina la descomposición de los cuerpos, y la facilidad para su desmembramiento.

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El hallazgo de esta sepultura bajo la tumba de la Sacerdotisa, nos sitúa en una condición sumamente compleja, en razón a que tradicionalmente hemos entendido que cada uno de los personajes de status tiene su sepultura independiente, y está rodeado de sus ofrendas y acompañantes, así se puede certificar en las diversas tumbas moche excavadas en la plataforma funeraria de Sipán, las tumbas de San José de Moro, las tumbas Lambayeque excavadas en Batán Grande, y otros grandes contextos funerarios conocidos en la costa norte del Perú, sin embargo ésta ubicación nos permite replantear la forma y el patrón del entierro o reflexionar sobre las circunstancias que originaron esta decisión, que genera una superposición de enterramientos, porque estamos seguros de acuerdo a la estratigrafía excavada en estas tumbas, que la Sacerdotisa y el personaje de los Spondyllus son dos episodios diferentes, dos momentos uno separado del otro por un lapso de tiempo determinado, pero dentro de una misma época.

Con respecto a la superposición es necesario contar con mayores elementos de análisis para plantear cuales son las razones que se habrían considerado para llevar a cabo este tipo de sepultura, son personajes que no tienen vínculo alguno, hay un lazo familiar que genera este tipo de sepultura, o probablemente forma parte de un personaje de élite de nivel intermedio, que al ser parte de la "familia" de la Sacerdotisa (Esposo, Hijo, Hermano)  es sepultado en el mismo espacio, uno sobre otro, generando la idea del Mausoleo Familiar. Existen algunos elementos comunes entre ambas sepulturas, uno de ellos es el tipo de orejeras de oro que ambos presentan y está referido al diseño de la "ola antropomorfa". Ambos personajes presentan sobre su rostro una delgada lámina de cobre plateado que cubre toda la parte frontal del cráneo, como una máscara y por último la posición de cada uno difiere marcando aparentemente la época a la que correspondería o al rol que desempeñan.

Una singular condición se presentó desde el inicio de la excavación de esta sepultura, es que apenas se empezó a profundizar y definir los objetos, el agua del subsuelo brotó en grandes cantidades de forma desconcertante, obstaculizando la excavación. Para ello se construyeron dos pozos de filtración cerca a estas tumbas, de los cuales se retiró aproximadamente 5000 litros diarios de agua por casi un mes, con la finalidad de que el agua no brote en la sepultura. Esta condición de la excavación generó inevitablemente la idea de que el contexto funerario en el momento de su colocación seguramente no presentaba la napa freática que debió encontrarse mucho más abajo, sin embargo quienes tuvieron a cargo de la sepultura no ignoraron que este nivel de agua no es estable y es irregular porque es producto del volumen de agua que se riega en los campos aledaños que se filtra desde las partes altas de los valles hacia la parte baja, por lo tanto, fueron conscientes de que el enterramiento en algún momento podría ser cubierto por el agua, convirtiéndose entonces en una posible e inevitable condición en la sepultura, o probablemente parte de la "intención" de quienes tuvieron a cargo el evento funerario, que consideran que estos personajes narran su origen desde el mar, es decir por el agua y vuelven a ella como parte del círculo ritual y misterioso que envuelve su vida y la muerte o probablemente el personaje de los Spondyllus retorna con estos bienes a su fuente de origen para garantizar su abundancia.

Finalmente, debemos señalar que ambas sepulturas muestran de forma inequívoca la importancia del Complejo Chotuna - Chornancap durante los siglos XI al XIII d.C., como escenario de una intensa actividad ritual y ceremonial de alto contenido religioso que por largo tiempo se desarrolló, convirtiendo a Chornancap en un espacio sagrado o Templo donde los más altos personajes de la élite de la cultura Lambayeque son sepultados en la residencia donde viven y que con su muerte adquiere el estatus de Mausoleo. una vez más la compleja dinámica sociopolítica y religiosa de este escenario revela como el poder de los personajes se inmortaliza en el mundo de los vivos y trasciende simbólicamente en el encuentro con sus ancestros.

Suplemento Lundero de La Industria - Arqueólogo Carlos Wester La Torre

lunes, 11 de noviembre de 2013

Oráculo Chavín en Templo Arqueológico Lambayecano

El Descubrimiento de Congona

Luego de un mes de investigaciones arqueológicas, un equipo de especialistas del Museo Tumbas Reales de Sipán descubrió un oráculo de la época Chavín de unos 3000 años de antigüedad, en el sitio arqueológico de Congona, distrito de Cañaris, provincia de Ferreñafe, región Lambayeque.

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Walter Alva, director del Museo Tumbas Reales, presentó los resultados de esta primera investigación desarrollada en la zona altoandina de Lambayeque, que demuestra que en la sierra norte estuvieron los santuarios dedicados al culto del agua.

Precisó que se ha descubierto un conjunto de estructuras que habría sido un gran santuario. "Pensamos que es un oráculo de la época Chavín con estructuras subterráneas, recintos y espacios reservados donde estuvieron emplazados dos monolitos que llevan imágenes típicas de la cultura Chavín".

Refirió, que se ha logrado definir dos etapas de construcción, es decir una Pre Chavín, y la otra influenciada por la época Chavín y la existencia de una población de la época nucleada alrededor del santuario.

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"Sin duda es un monumento que puede reactivar el interés por la investigación de esta época y que replantea muchas hipótesis y teorías de lo que fue la cultura Chavín. un Estado religioso teocrático, que se expande por todo el Perú antiguo; y también lo que fueron los desarrollos locales antes de Chavín", argumentó Alva.

Reveló, además, que se ha encontrado fragmentería en cerámica correspondiente a vasijas. "No se ha encontrado vasijas completas. Hay una que está casi entera pero la mayor parte corresponde a cerámica típica de la cultura Chavín y la cerámica característica del formativo regional vinculada a la que fue hallada en Pacopampa, KunturWasi, Poro Poro, Udima (...) en los santuarios que están ubicados en las partes altas de la región de Lambayeque".

El investigador afirmó que este santuario es de la misma época que los otros que existen en cabecera de cuenca como Poro Poro o Sangana.

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Función del Oráculo

"Lo interesante que en este (oráculo de Congona) se constata la influencia directa de la cultura Chavín. Los monolitos son copias exactas de Chavín pero no son columnas son monolitos, es decir han traído imágenes de Chavín y las han creado con su propio estilo porque hay elementos que están adicionados; pero también han traído la modalidad de construir estructuras subterráneas que no hay en otros santuarios de esta región", manifestó. Aquí era el lugar donde los dioses hablaban. "El sacerdote oculto en las estructuras subterráneas podía leer y vaticinar a los acólitos su futuro o desarrollar algún tipo de ritual", indicó.

El arqueólogo resaltó que el Santuario de Congona más que una expansión de Chavín de Huántar, era un lugar que ya existía como tal y que en algún momento recibió la influencia ideológica de Chavín. "Ha sido encontrado casi intacto y más que todo la afectación ha sido por el desplazamiento de bloques de tierra (...) pero saqueo no ha existido".

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Precisó que este santuario tiene una extensión de 40 por 40 metros cuadrados. "El área aún no la podemos definir, porque se extiende por debajo de los campos de cultivo", anotó, tras agregar que existe una majestuosa escalera que no ha llegado a definirse en su totalidad.

Mencionó que en esta intervención arqueológica ha participado un equipo de cinco arqueólogos y 25 obreros. "Se ha trabajado en un total de 10 trincheras de excavación y tres pozos de sondeo que fue la propuesta que se planteó y se ha vuelto a cubrir hasta que se pueda desarrollar un proyecto de conservación y puesta en valor", aseguró.

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Fondo de investigación

Alva refirió que la empresa minera Candente Coopper comprometió para estas investigaciones arqueológicas un fondo de 50 000 dólares. "Esta es una etapa que se ejecutó y que permitirá que el Estado intervenga en lo que significa su puesta en valor", sostuvo.

Por último, informó que para el próximo año esperan contar con el proyecto para su puesta en valor con financiamiento de la Unidad Ejecutora Naylamp N° 0005.

"Por razones de conservación esta singular arquitectura fue cubierta, esperamos que en algún momento pueda desarrollarse un proyecto de conservación y puesta en valor para impulsar el desarrollo de esta comunidad que conserva sus tradiciones y lucha por su desarrollo", remarcó.

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Congona es un caserío del distrito de Cañaris, ubicado a 2800 metros sobre el nivel del mar. Sus pobladores, la mayor parte quechuahablantes, se dedican a las actividades agrícolas y ganaderas con una economía de subsistencia.

(La Industria - 03/11/2013)

domingo, 8 de enero de 2012

CinePlanet Chiclayo Cartelera [Enero 2012]

En Chiclayo, una de las formas en que entretenerse es el cine, y por hoy lamentablemente sólo tenemos una alternativa, que es CinePlanet. Y no lo digo porque sea un mal cine, sino que me gustaría que hubiera más oferta para quienes disfrutamos de las películas en pantalla gigante. En Lima hay otras cadenas, como el UVK y Cinemark. Bueno, pero eso es otra historia. En Cineplanet siempre traen estrenos, y por lo menos si hay una sala 3D. A continuación la cartelera de hoy en CinePlanet Chiclayo:

jueves, 15 de diciembre de 2011

JUAN AURICH Campeón de la Copa Movistar 2011

Celebramos con el equipo del Juan Aurich de Chiclayo el campeonato obtenido ayer 14 de Diciembre del 2011. Felicidades y a celebrar. Veamos las celebraciones en la ciudad de Chiclayo.

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lunes, 29 de agosto de 2011

¿Porqué fue importante el Hallazgo del Señor de Sipán

El hallazgo de las tumbas reales del Señor de Sipán marcó un importante hito en la arqueología del continente americano porque, por primera vez, se halló intacto y sin huellas de saqueos, un entierro real de una civilización peruana anterior a los Incas.

El ataúd de cañas en que se halló, fue el primero en su tipo que se encontró en América y reveló la magnificencia y majestuosidad del único gobernante y guerrero del antiguo Perú encontrado hasta la fecha de su descubrimiento, cuya vida transcurrió alrededor del año 250 de la era actual.

¿Porque a Ferreñafe Se le Denomina la Tierra de la Doble Fe?

Ferreñafe es conocida como "Tierra de la Doble Fe", ya que según cuenta la leyenda sus pobladores creían fielmente en la ley de los espíritus y seguían la religión católica, sin embargo otros sostienen que su nombre proviene de Fe-reña-fe, una fe al inicio y una al final forman la doble "fe".

Simplemente una de las explicaciones más lógicas de los lugareños se encuentra que la doble fe se funda en que tienen fe al brujo y fe en Dios.

martes, 1 de junio de 2010

El Nombre del Alcalde de Lambayeque y Regidores

ALCALDE
REGIDORES:

COMISIONES PERMANENTES DE REGIDORES DEL CONCEJO MUNICIPAL


COMISION DE DESARROLLO URBANO Y PROYECTOS
Presidenta: Odila Elizabeth Delgado Flores
VicePresidente: Lucio Aquino Zeña
Secretaria: Maria del Carmen Saldaña Herrera

COMISION DE ECOLOGIA, SALUD Y SANEAMIENTO AMBIENTAL
Presidente: Jose del Carmen Vidaurre Sandoval
VicePresidente: Walter Herminio Fuentes Arana
Secretaria: Maria del Carmen Saldaña Herrera

COMISION DE COMERCIALIZACIÓN, MERCADO Y CAMAL
Presidente: Walter Herminio Fuentes Arana
VicePresidente: Victor Rafael Paiva Llenque
Secretario: Jose del Carmen Vidaurre Sandoval

COMISION DE TRANSITO Y TRANSPORTES
Presidente: Joaquin Teodomiro Chavez Siancas
VicePresidente: Victor Rafael Paiva Llenque
Secretaria: Odila Elizabeth Delgado Flores

COMISION DE ECONOMIA Y FINANZAS
Presidente: Victor Rafael Paiva Llenque
VicePresidente: Jose Ricardo Yesquen Eneque
Secretario: Lucio Aquino Zeña

COMISION DE PARTICIPACION VECINAL Y PROGRAMA DE ALIMENTACION POPULAR
Presidenta: Maria del Carmen Saldaña Herrera
VicePresidente: Antonio Miguel Rioja Ortega
Secretario: Jose Antonio Eneque Soraluz

COMISION DE EDUCACION, CULTURA, ESPECTACULOS, DEPORTES Y TURISMO
Presidente: Jose Jaime Urbina Urbina
VicePresidente: Jose del Carmen Vidaurre Sandoval
Secretario: Joaquin Teodomiro Chavez Siancas

COMISION DE MICRO Y PEQUEÑA EMPRESA
Presidente: Jose Ricardo Yesquen Eneque
VicePresidente: Antonio Miguel Riojas Ortega
Secretario: Jose Jaime Urbina Urbina

COMISION DE COOPERACION TECNICA NACIONAL, INTERNACIONAL Y TURISMO
Presidente: Jose Antonio Eneque Soraluz
VicePresidente: Jose Ricardo Yesquen Eneque
Secretario: Jose Jaime Urbina Urbina

COMISION DE APOYO Y DESARROLLO AGRARIO Y ACTIVIDAD PRODUCTIVA
Presidente: Lucio Aquino Zeña
VicePresidente: Walter Herminio Fuentes Arana
Secretaria: Odila Elizabeth Delgado Flores

COMISION DE SEGURIDAD CIUDADANA
Presidente: Antonio Miguel Riojas Ortega
VicePresidente: Joaquin Teodomiro Chavez Siancas
Secretario: Jose Antonio Eneque Soraluz

El Nombre del Alcalde de Chiclayo, Sus Regidores y Gerentes

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ALCALDE

Alcalde De La Municipalidad Provincial De Chiclayo
Econ. Roberto Torres Gonzales
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REGIDORES

Mercados, Camal, Policia Municipal y Comercio Ambulatorio
Sr. Clemente Ramirez Prado


Edificaciones, Obras, Convenios y Ornatos
Sr. Miguel Arturo Bazan Zarate


Urbanismo, Control Urbano, Asentamientos Humanos y Catastro
Sr. Rolan Uba Alarcon Rojas


Parques y Jardines
Sr. Carlos Enrique Gonzales Garcia


Programa de la Mujer y la Demuna
Sra. Martha Elizabeth Hernandez Cajusol


Asuntos Legales
Srta. Jully Karina Lozano Perales


Transito y Transportes
Sra. Blanca Carmen Carhuallanqui Heredia


Cultura, Educacion, Turismo y Conservacion de Monumentos Historicos
Sr. Ronald Paul Ubillus Obando


Rentas y Tributacion
Sr. Fernando Herrera Bustamante


Limpieza, Mecanica y Mantenimiento
Sr. Jose Hildebrando Barrueto Sanchez


Participacion Vecinal Ciudadania y Defensa Civil
Sr. Juan Guillermo Perez Sialer


Registro Civil
Prof. Magdalena Liza Chicoma


Promocion, Desarrollo Industrial y Cooperacion Internacional
C.P.C. Janet Isabel Cubas Carranza


Licencias, Anuncios, Espectaculos y Deportes
Sra. Luz Elizabeth Montenegro Davila


Higiene, Salud y Saneamiento Ambiental
Dra. Celinda Ortiz Prieto
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martes, 3 de noviembre de 2009

Vota por Chiclayo como la Capital Gastronomica del Peru

Amigo visitante, vota por Chiclayo como la Capital Gastronomica del Peru. Es facil, ve a la página http://www.7maravillasgastronomicas.com/. Y en la parte izquierda, hay una encuesta, selecciona Chiclayo y haz click en Votar. Chiclayo va ganando por goleada, apoya a esta bella ciudad.


martes, 15 de septiembre de 2009

Santa Rosa

A 17 kilmeros distantede Chiclayo se encuentra ubicada la caleta y terminal pesquero "SANTA ROSA"en la cual según la historia, arribó una gran flota de balsas extrañas, tripuladas por un brillante cortejo de guerreros extranjeros, que tnían por jef a un hombre de gran talento y valor llamado Naylamp, quién fundó la civilización Lambayecana.
Santa Rosa es uno de los lugares más fotogénicos del país, barcas dominadas en la arenas, caballitos de totora preparados ara dar inicio a su ancestral faena de pesca, palabritas, mariscos y diferentes clases de pescado dan la bienvnida a todo turista; para ello, bastallegar al extremo norte y girar en el óvalo hacia la izquierda. Desde allí, sólo dbe seguir al sol, que lo llevará directo al mar.

Chiclayo, es la ciudad capital del departamento de Lambayeque. Ubicada en la parte norte del Perú, a 13Km. del litoral y 509 Km. de la frontera con el Ecuador.

Elevada a la categoría de ciudad, el 15 de Abril de 1835, por el entonces presidente, coronel Felipe Santiago Salaverry. El cual le confiriere el título de "Ciudad Heroica" que ostenta hasta hoy, en reconocimiento al coraje de los chiclayanos.

En la actualidad Chiclayo es una de las ciudades más importantes del Perú, en ella se reúnen los ingredientes de una moderna metrópoli, el espíritu campechano de las ciudades de Provincia, así como la historia, leyenda y tradición.

Esta ciudad es llamada también la Capital de la Amistad, Ciudad Heróica y Perla del Norte del Perú.

El turismo cultural y arqueologico se convertirá en los próximos años, en el principal ingreso de la región.


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